你珍惜此世的“暇满人身”了吗？

暇满难得寿无暇

串习能除此生欲

业果不虚轮回苦

勤思消除后世贪

——至尊宗喀巴大师《三主要道》

何为

“暇满人身”

暇满人身，藏传佛教名词。暇满是指远离八无暇和具足十圆满，指学佛的善缘条件。

暇满中的“暇”字是闲暇（空闲）的意思，指先天上有时间、有条件修行；“满”为圆满之意，是指具备修学佛法的自身条件和外部环境以及师资等。

远离八无暇

远离八无暇

八无暇，是指八种没有时间、没有条件修行的情况。

首先是转生为非人的四种：

1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；

2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；

3）傍生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；

4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。

如果转生为非人中的这四处，根本没有修法的空闲。

第二是属于人类的四种：

1）出生在蔑戾车等无佛法的边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会。

2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，所以也没有修法的机会。

3）持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法；心怀邪见是入道最大的障碍，所以，《亲友书》将其列为无暇之首。

4）喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，生来心智不明，口齿不清，是个傻子、哑巴的话，亦不知法应该如何来修，或可能自以为是地修些错误的法。

远离了以上八种无暇，就具足了暇满中的“暇”。暇也可理解为空闲、闲暇。我们要有八种闲暇。

具足十圆满

具足十圆满

“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。

首先是五种自圆满（属于自己）：转生人中、生在佛法兴盛的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。

即《声闻地》中所说的：

“人、生中、根具、业未倒、信处。”

1）转生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果连人身都得不到，修法的机会确实是没有的，世间上的动物哪怕再高级、再聪明，让它念一句观音心咒，也是念不来的。

2）转生到佛法兴盛的中土（即生在有四众弟子的地方）：一定要转生到具足三藏十二部、四众弟子的佛教中土，否则，生于偏僻的边地，就连佛教最基本的取舍也不可能了知；

3）诸根具足：诸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，则没有方法听闻佛法，眼根不具足，看不到电视屏幕和法本上的文字。

4）业际无颠倒：假如犯了“五无间”一罪，今生便不能得到罗汉果。我们没有犯这种罪，所以，“业未倒”。

5）对佛法有信心：佛法不可思议、甚深难测，如果你对佛教没有信心，是不可能品尝到其中妙味的，能相信三藏和“菩提道次第”的道理。

这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。

其次是五种他圆满：即所谓：“佛降说正法，教住随教转，有他具悲悯。”

1）值佛降世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理，有正法在，才有参照修行从而解脱轮回的可能。

2）佛说正法：佛出世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益。

 （虽然我们现在并不具备这两种圆满——“佛降”与“说正法”，但因为佛陀的代表——上师依然住世说法，所以，我们在意义上仍具足这两种圆满。）

3）正法住世：即使佛已说法，但如果正法住世期已经圆满，对众生也无有利益。现在佛法还没有隐没，还在佛法的五千年住世期之内。

4）随教转：这是获得暇满人身的一个重要条件，也就是在正法住世的时候，自己能够趣入正法。虽然佛已出世，已说法，正法也住世，但是如果自己没有趣入也没有用。就像一个特别干渴的人，即便旁边有潺潺不息的河流，而不去饮用也没有办法止渴一样。

5）有他悲悯：是指具备施主等顺缘、便于修法；对于我们来说也就是得到善知识的慈悲引导。虽然已趣入正法，但若没有被具德的善知识指导，那么对法的甚深教理将一无所知。如今已蒙具有无上智慧、慈悲的导师摄受，就具足他圆满。

“佛法无人说，虽慧莫能了。”——《华严经》

这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。

珍惜暇满人身

珍惜暇满人身

所谓“暇满人身”，

“暇”：即空暇，有八种空暇；

“满”：即圆满，有十种圆满。

远离八种无暇、具足十种圆满，满足这十八种条件，才能叫做“暇满”人身。

三界法王宗喀巴大师所说：“暇身胜过如意宝，唯有今生则获得，难得易失如空电，思己则觉世间事，纵劳无益如扬糠，故应昼夜取坚实。至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。”如今值此获得清净暇满身之际，我们必须要做一些有真正价值的事。

我们在不做观察的时候，对获得这样的妙身，一点也感觉不到特别的欣喜，还不如得到些金钱感到更高兴些；对于浪费我们的暇满，一点也不觉得惋惜，还不如失去几百元钱感到更可惜些。然而，我们所得的这个身体，其价值远胜如意摩尼宝十万倍！但是十万个摩尼宝也无法使我们后世不堕入恶趣，而这还只是暇满身所能为我们办到的最小利益。

依赖次暇满身，如果我们想要不入恶趣，它就能为我们办到。同样地，如果我们想成就梵天、帝释等身，它也能为我们办到。不仅如此，我们现在没有获得解脱与一切智位，仅仅是因为我们未去修罢了。事实上，依靠此身同样能办到。尤其是用别的方法（指显教波罗密多乘）需要修三大阿僧祗劫才能获得的双运金刚持位（密教专用名词，意同佛位），依靠此身却能在浊世短暂的一生中获得成就。

“得此闲暇身，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”——《入菩萨行论》

回向偈

文殊勇猛如实知    普贤菩萨亦如是

我普于彼随学故    回向今此一切善

三世诸佛咸称赞    如是回向最殊胜

我亦普以此善根    回向为令依贤行

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